PERADABAN ISLAM DI INDONESIA

A. SEBELUM KEMERDEKAAN

Islam masuk ke Indonesia pada abad pertama hijriyah atau abad ke tujuh sampai abad ke delapanmasehi. Ini mungkin didasarkan kepada penemuan batu nisan seorang wanita muslimah yang bernama Fatimah binti Maimun dileran dekat Surabaya bertahun 475 H atau 1082 M. Sedang menurut laporan seorang musafir Maroko Ibnu Batutah yang mengunjungi Samudera Pasai dalam perjalanannya ke negeri Cina pada tahun 1345 M. Agama islam yang bermahzab Syafi’I telah mantap disana selama se abad, oleh karena itu berdasarkan bukti ini abad ke XIII di anggap sebagai awal masuknya agama islam ke Indonesia.

Daerah yang pertama-pertama dikunjungi ialah :

•         Pesisir Utara pulau Sumatera, yaitu di peureulak Aceh Timur, kemudian meluas sampai bisa mendirikan kerajaan islam pertama di Samudera Pasai, Aceh Utara.

•         Pesisir Utara pulau Jawa kemudian meluas ke Maluku yang selama beberapa abad menjadi pusat kerajaan Hindu yaitu kerajaan Maja Pahit.

Pada permulaan abad ke XVII dengan masuk islamnya penguasa kerajaan Mataram, yaitu: Sultan Agung maka kemenangan agama islam hampir meliputi sebagai besar wilayah Indonesia.

Sejak pertengahan abad ke XIX, agama islam di Indonesia secara bertahap mulai meninggalkan sifat-sifatnya yang Singkretik (mistik). Setelah banyak orang Indonesia yang mengadakan hubungan dengan Mekkah dengan cara menunaikan ibadah haji, dan sebagiannya ada yang bermukim bertahun-tahun lamanya.

Ada tiga tahapan “masa” yang dilalui atau pergerakan sebelum kemerdekaan, yakni :

1. Pada Masa Kesultanan

Daerah yang sedikit sekali disentuh oleh kebudayaan Hindu-Budha adalah daerah Aceh, Minangkabau di Sumatera Barat dan Banten di Jawa. Agama islam secara mendalam mempengaruhi kehidupan agama, social dan politik penganut-penganutnya sehingga di daerah-daerah tersebut agama islam itu telah menunjukkan dalam bentuk yang lebih murni. Dikerajaan tersebut agama islam tertanam kuat sampai Indonesia merdeka. Salah satu buktinya yaiut banyaknya nama-nama islam dan peninggalan-peninggalan yang bernilai keIslaman.

Dikerjaan Banjar dengan masuk islamnya raja banjar. Perkembangan islam selanjutnya tidak begitu sulit, raja menunjukkan fasilitas dan kemudahan lainnya yang hasilnya membawa kepada kehidupan masyarakat Banjar yang benar-benar bersendikan islam. Secara konkrit kehidupan keagamaan di kerajaan Banjar ini diwujudkan dengan adanya Mufti dan Qadhi atas jasa Muhammad Arsyad Al-Banjari yang ahli dalam bidang Fiqih dan Tasawuf.

Islam di Jawa, pada masa pertumbuhannya diwarnai kebudayaan jawa, ia banyak memberikan kelonggaran pada sistem kepercayaan yang dianut agama Hindu-Budha. Hal ini memberikan kemudahan dalam islamisasi atau paling tidak mengurangi kesulitan-kesulitan. Para wali terutama Wali Songo sangatlah berjasa dalam pengembangan agama islam di pulau Jawa.

Menurut buku Babad Diponegoro yang dikutip Ruslan Abdulgani dikabarkan bahwa Prabu Kertawijaya penguasa terakhir kerajaan Mojo Pahit, setelah mendengar penjelasan Sunan Ampel dan sunan Giri, maksud agam islam dan agama Budha itu sama, hanya cara beribadahnya yang berbeda. Oleh karena itu ia tidak melarang rakyatnya untuk memeluk agama baru itu (agama islam), asalkan dilakukan dengan kesadaran, keyakinan, dan tanpa paksaan atau pun kekerasan.

2. Pada Masa Penjajahan

Dengan datangnya pedagang-pedagang barat ke Indonesia yang berbeda watak dengan pedagang-pedagang Arab, Persia, dan India yang beragama islam, kaum pedagang barat yang beragama Kristen melakukan misinya dengan kekerasan terutama dagang teknologi persenjataan mereka yang lebih ungggul daripada persenjataan Indonesia. Tujuan mereka adalah untuk menaklukkan kerajaan-kerajaan islam di sepanjang pesisir kepulauan nusantara. Pada mulanya mereka datang ke Indonesia untuk menjalin hubungan dagang, karena Indonesia kaya dengan rempah-rempah, kemudian mereka ingin memonopoli perdagangan tersebut.

Waktu itu kolonial belum berani mencampuri masalah islam, karena mereka belum mengetahui ajaran islam dan bahasa Arab, juga belum mengetahui sistem social islam. Pada tahun 1808 pemerintah Belanda mengeluarkan instruksi kepada para bupati agar urusan agama tidak diganggu, dan pemuka-pemuka agama dibiarkan untuk memutuskan perkara-perkara dibidang perkawinan dan kewarisan.

Tahun 1820 dibuatlah Statsblaad untuk mempertegaskan instruksi ini. Dan pada tahun 1867 campur tangan mereka lebih tampak lagi, dengan adanya instruksi kepada bupati dan wedana, untuk mengawasi ulama-ulama agar tidak melakukan apapun yang bertentangan dengan peraturan Gubernur Jendral. Lalu pada tahun 1882, mereka mengatur lembaga peradilan agama yang dibatasi hanya menangani perkara-perkara perkawinan, kewarisan, perwalian, dan perwakafan.

Apalagi setelah kedatangan Snouck Hurgronye yang ditugasi menjadi penasehat urusan Pribumi dan Arab, pemerintahan Belanda lebih berani membuat kebijaksanaan mengenai masalah islam di Indonesia, karena Snouck mempunyai pengalaman dalam penelitian lapangan di negeri Arab, Jawa, dan Aceh. Lalu ia mengemukakan gagasannya yang dikenal dengan politik islamnya. Dengan politik itu, ia membagi masalah islam dalam tiga kategori :

•         Bidang agama murni atau ibadah

Pemerintahan kolonial memberikan kemerdekaan kepada umat islam untuk melaksanakan agamanya sepanjang tidak mengganggu kekuasaan pemerintah Belanda.

•         Bidang sosial kemasyarakatan

Hukum islam baru bisa diberlakukan apabila tidak bertentangan dengan adapt kebiasaan.

•         Bidang politik

Orang islam dilarang membahas hukum islam, baik Al-Qur’an maupun Sunnah yang menerangkan tentang politik kenegaraan dan ketata negaraan.

3. Pada Masa Kemerdekaan

Terdapat asumsi yang senantiasa melekat dalam setiap penelitian sejarah bahwa masa kini sebagian dibentuk oleh masa lalu dan sebagian masa depan dibentuk hari ini. Demikian pula halnya dengan kenyataan umat islam Indonesia pada masa kini, tentu sangat dipengaruhi masa lalunya.

Islam di Indonesia telah diakui sebagai kekuatan cultural, tetapi islam dicegah untuk merumuskan bangsa Indonesia menurut versi islam. Sebagai kekuatan moral dan budaya, islam diakui keberadaannya, tetapi tidak pada kekuatan politik secara riil (nyata) di negeri ini.

Seperti halnya pada masa penjajahan Belanda, sesuai dengan pendapat Snouck Hurgronye, islam sebagai kekuatan ibadah (sholat) atau soal haji perlu diberi kebebasan, namun sebagai kekuatan politik perlu dibatasi. Perkembangan selanjutnya pada masa Orde Lama, islam telah diberi tempat tertentu dalam konfigurasi (bentuk/wujud) yang paradoks, terutama dalam dunia politik. Sedangkan pada masa Orde Baru, tampaknya islam diakui hanya sebatas sebagai landasan moral bagi pembangunan bangsa dan negara.

B. PASCA KEMERDEKAAN

Organisasi-organisasi yang muncul pada masa sebelum kemerdekaan masih tetap berkembang di masa kemerdekaan, seperti Muhammadiyah, Nadhatul Ulama, Masyumi dan lain lain. Namun ada gerakan-gerakan islam yang muncul sesudah tahun 1945 sampai akhir Orde Lama. Gerakan ini adalah DI/TII yang berusaha dengan kekerasan untuk merealisasikan cita-cita negara islam Indonesia.

Gerakan kekerasan yang bernada islam ini terjadi diberbagai daerah di Indonesia diantaranya :

- Di Jawa Barat, pada tahun 1949 – 1962

- Di Jawa Tengah, pada tahun 1965

- Di Sulawesi, berakhir pada tahun 1965

- Di Kalimantan, berakhir pada tahun 1963

- Dan di Aceh, pada tahun 1953 yang berakhir dengan kompromi pada tahun 1957

1. Gerakan Darul Islam Di Jawa Barat

                Gerakan ini dipimpin oleh Sekarmaji Marijan Kartosuiryo. Motif utamanya selain adanya perbedaan dalam konsepsi mengenai dasar Negara Indonesia, juga adanya perbedaan dalam persetujuan Renville pada januari 1948. Persetujuan inilah yang menyebabkan gerakan-gerakan tentara yang akhirnya mencetuskan perang saudara antara Republik dengan Darul islam/TII (kesatuan pasukan Hizbullah dan Sabilillah yang semula angkatan besenjata dari partai besar islam Masyumi) yang menolak Republik Indonesia yang membuat persetujuan.

                Salah satu ketentuan pesetujuan Renville yan diadakan antara pemerintah Belanda dan Republik  Indonesia adalah bahwa pasukan Republik akan di tarik dari daerah-daerah yang resmi di kuasai Belanda. Tentara Republik terpaksa menaati atasannya walaupun sempat terjadi pertentangan. Reaksi uang menentang terang-terangan datang dari banyak kesatuan gerilya liar yang beroprasi di luar tentara Republik. Akibatnya, di jawa barat pasukan-pasukan Republik meninggalkan daerah. Bentuk pemberontakan Darul Islam adalah membunuh, membakar rumah dan perkampungan, perampokan.

                Pada 1950, upaya tentara Republik, dalam hal ini Divisi Siliwangi , membrkan himbauan kepada semua pamberontak untuk segera menyerahkan diri. Karena gagal dengan himbauan, digunakan dengan penangkapan besar-besaran sebanyak 3.400 orang dalam bulan Desember 1950.

                Untuk mengakhiri gerakan Darul Islam /DI, operasi tentara Republik tentara di tingkatkan, dengan gerakan 0perasi Brata Yudha yang dibantu oleh Brawijaya dan Diponogoro serta pagar betis pada gerakan rakyat.

2. Gerakan Darul Islam Di Jawa Tengah                                                                                                                  

                Di jawa tengah pemberontakan Darul Islam berasal dari tiga kelompok yang berbeda-beda. Di pantai utara sebelah timur perbatasan jawa barat, terutama Brebes dan Tegal merupakan inti Darul Islam untuk jawa tengah, yaitu wilayah yang di pimpin Amir Fatah, sebagai wilayah yang termasuk pengawasan jawa barat. Yang lain berakar di kabumen yang menentang pemerintah Indonesia.

                Penyebab meletusnya kekerasan yang tiba-tiba sebagai revolusi social terjadi pada bulan-bulan prtama sesudah proklamasi kemerdekaan adalah pembalasan atas perbuatan pemerintahan sipil pribumi dalam penghisapan yang kejam atas kaum tani selama pendudukan jepang.

                Pemimpin yang terkenal dalam kekerasan pada gerakan ini namanya Sachjani alias Kutil. Ia melancarkan serangan ke kota tegal, kemudian menguasai stasiun kereta api dan asrama-asrama angkatan laut Republik.

3. Pemberontakan Di Sulawesi Selatan

                Pemberontak di daerah ini meletus setelah pengakuan kemerdekaan RI. Penyebab awalnya semata-mata merupakan keresahan bekas para pejuang gerilya yang menggerutu tentang cara penggabungan mereka kedalam tentara Republik yang tidak menyeluruh. Beberapa tahun kemudian, mereka bergabung dengan Negara Islam Indonesia Kartosuwiryo. Dalam  kerja samanya dengan Kartosuwiyo pada 20 januari 1952, ia di angkat menjadi panglima Divisi IV TII yang di sebut Divisi Hasanudin. Di bagian lainnya juga terjadi pemberontakan yang dipimpin oleh Mohammad Soleh dengan gerakan permesta (Perjuangan Semesta). Alasan pemberontakannya adalah menentang komunis Indonesia yang mempengaruhi dan mendalangi kelompok Soekarno.

 3. Pemberontakan Di Kalimantan Selatan

                Peberontakan di Kalimantan Selatan adalah mereka yang tertindas yang dipimpin oleh Ibnu Hadjar dan pasukan-pasukan Darul Islamnya dinamai Ibnu Hadjar. Yang tertindas ini sebagian besar terdiri dari bekas pejuang gerilyawan yang kecewa terhadap cara mereka di perlakukan sesudah 1949.

                Kemarahan rakyat menjadi bertambah akibat pidato soekarno yang berisi penentangan terhadap pembentukan Negara islam, rakyat dan pasukan KRIYT (kesatuan rakyat Indonesia, organisasi yang di bentuk Ibnu Hadjar) mayoritas pemeluk islam yang taat.

                Pada 1963, pemerintah mengirimkan pasukan di bawah pimpinan Hasan Basri dengangn nama gerakan dari mulut ke mulut. Seangannya baru berakhir pada bulan juli 1963. Ibnu Hadjar menyerah dengan ucapan resmi dan mereka membuat pernyataan akan setia dan mengbdi kepada Republik.

3. Pemberontakan Di Aceh

                Pemberontakan ini meletus bulan September 1953. Factor utamanya adalah pertentangan antara kelompok adat sebagai kepala wilayah elit tradisional sebagai kaki tangan belanda yang disebut juga hulu baling yang begelar teuku dengan kelompok agama yang menanamkan dirinya PUSA ( persatuan ulama seluru aceh ) yang berdiri sejak 1939 dalam melawan belanda dengan gelar teugku. Pemimpin PUSA adalah Daud Beureuh.Beberapa bulan sesudah jepang menyerah terjadi perang saudara dalam waktu dua bulan.

                Timbulnya keresahan rakyat Aceh di sebabkan oleh beberapa hal. pertama Adanya anggapan bahwa kelompok Daud Beureuh serakah akan harta rakyat. kedua banyaknya pejabat penting di Aceh berasal dari jawa. ketiga persyaratan jadi pegawai pemerintah dan menjadi tentara Republik sangat berat dan sulit di penuhi oleh rakyat pada waktu itu, seperti persyaratan pendidikan.

                Pada 8 April 1951 timbul kelompok yang menamakan diri BKR (Badan Keinsyafan Rakyat) yang anti PUSA dan membantu pemerintah. hadirnya BKR tidak menyelesaikan masalah karena kelompok Daud Beureuh pindah gerakan di pegunungan seperti gerakan Darul Islam pada umumnya. Oleh karena itu, berlansung saling menyerang antara Darul Islam dengan tentara Republik dengaan di sertai perlakuan yang tidak senonoh dari kedua belah pihak.

DAFTAR PUSTAKA

Thohir, Ajid. Perkembngan Peradaban Dunia Islam. 2004. Jakarta Rajawali Pers.

KATA PENGANTAR

Segala puji bagi allah yang telah memberikan kami kesehatan sehingga dalam penyusunan makalah yang berjudul “sejarah masuknya islam ke indonesia pasca kemerdekaan” dapat terselesaikan sesuai dengan batas waktu yang diberikan. Kami mengucapkan terima kasih banyak kepada para semua pihak, Bapak dosen, teman-teman yang membantu kami dalam penyusunan makalah ini. Tanpa bantuan dan motivasi dari mereka, kami bisa menyelesaikan makalah ini dengan waktu yang cepat.

Kami sadar betul bahwa makalah ini masih jauh dari kesempurnaan. Oleh karena itu, kami meminta kritikan dan saran dari semua pihak untuk perkembangan makalah ini. Terutama sekali kepada bapak dosen sebagai dose3n pengampu pada makalah kuliah ini.

Kami minta maaf kepada semua pihak jika ada kekurangan dari maklah kami. Kami berharap, semoga makalah ini berguna untuk kita semua dan generasi-generasi berikutnya untuk pengembangan ilmu pengetahuan.

TUGAS SEJARAH PERADABAN ISLAM

PASCA KEMERDEKAAN

Disusun oleh:

SYAMSUL HADI

SUPANDI

FAKULTAS DAKWAH

KOMUNIKASI PENYIARAN ISLAM

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN)

MATARAM

2011